كنوز في اللغة العربية >> شاركونا

[أميرة الورد]

كنوز في اللغة العربيه شاركونا

بعض معاني الأمثال

ترك له الحبل على الغارب: قالته العرب لمن يرمي الحبل، على عنق الجمل، أو الناقة ليذهب حيث يشاء، ثم انسحب على من يفعل ما يريده دون أن يأبه لكلام الناس.

أخذه برمته: الرمة قطعة حبل بالية. والمعنى أنه أخذه بجملته. فأصل المثل يرجع إلى رجل باع بعيرًا بحبل في عنقه.

دع العوراء تخطأك: والعوراء هي الخصلة المذمومة التي يصاب بها بعض الناس. وتخطأك، أي تتجاوزك، ويقال أنه أحكم مثل ضربته العرب.

سحابة صيف عن قليل تقشع: في الأصل يضرب لمن يقل استمراره في مكان ما.

حلقت بهم عنقاء مغرب: المقصود به كل أناس يهلكون في طريق أو بطريقة مجهولة، و«عنقاء مغرب» طائر خرافي كانت العرب تعتقد أنه يموت، ثم يقوم من رماده محلقًا مرة أخرى في الفضاء.

ذهب الحمار بقرنين فعاد مصلوم الأذنين: يقال لمن يطمع في مال غيره فيخسر ما كان له.

به داء ظبي: أي لا داء به؛ فالظبي عند العرب لا يمرض.


ساق على ساق : أي واحدٌ في إثر واحد يقولون : رُزق فلان ثلاثة أولاد ساقاً على ساق ، وولدت فلانة ثلاثة على ساقٍ واحدة : أي بعضهم في إثر بعض ليس بينهم جارية و ( الساق على الساق فيما هو الفارياق ) كتاب لأحمد فارس الشدياق .

لا أراه ولا يراني : يقال ذلك عند الإنزعاج من شخص غير مرغوب في لقائه قال شاعر على لسان الهرة :
قالت الهرةُ قولا جامعاً كل المعاني
أشتهي أن لا أرى القردَ ولا القردُ يراني

وافق شن طبقة: «شن» رجل من العرب بحث كثيرًا عن امرأة حكيمة في مثل عقله فلم يجد، وفي إحدى المرات قابله رجل في الطريق، طالبًا منه أن يركب معه على ناقته ليصل إلى بلدته، وبعد أن ركب سأله شن: أتحملني أم أحملك؟ وعجب الرجل من السؤال فكيف يحمله وهما معًا على ظهر دابة؟ ثم مرا بأناس يحصدون أحد المحاصيل فسأله شن: هل أكل هؤلاء المحصول أم لا؟ ومرة أخرى هزّ الرجل رأسه تعجبًا فالمحصول ما زال على الأرض فكيف يأكلونه؟ وعلى مشارف بلدة الرجل قابلتهم جنازة فسأله شن: هل المحمول على النعش مات أم لا؟ وظن الرجل أن شنًا مجنون فأراد أن يكرمه في منزله ثم يعطيه ما يحتاج إليه من الزاد حتى يمضي إلى سبيله، وعندما دخل على ابنته حكى لها قصة الضيف الغريب، فأوضحت له الابنة الذكية ما لم يفهمه من شن.

فـ« تحملني أم أحملك» معناها: تحدثني أم أحدثك حتى نقضي على ملل الطريق.

وسؤاله عن المحصول يعني: هل قبض أهله ثمنه أم لا؟ أما الميت فموته أو حياته مرهونان بما تركه من أثر، وإذا ما كان سيذكر به أم لا.

وحاول الرجل أن يبدو ذكيًا وهو يوضح لشن أنه فهم معنى كلامه، إلا أن الأخير طلب منه أن يصارحه، وعندما علم بما حدث تزوج الابنة على الفور، ولم يكن اسمها سوى «طبقة» .

[أميرة الورد]

ما اتفق لفظه واختلف معناه

العين


( ع ) هو الحرف الثامن عشر من حروف الهجاء ، وهو حرف مجهور رخو مخرجه من وسط الحلق .
والعين : حاسة البصر والرؤية للإنسان والحيوان .
وتطلق على الجاسوس الذي يبعث ليتجسس الأخبار .
وعلى ما يصاب به من حسد غيره له كما في قوله ( العين حق )
وعلى عين الماء وهي الينبوع الذي يخرج من الأرض .
وعلى عين الشمس : أي شعاعها الذي لا تثبت عليه عين المبصر له .
وعلى المال العتيد الحاضر
ويطلق العين على النقود وقيل الذهب خاصة .
وعلى حقيقة الشيء ، فيقال : جاء بالحق بعينه ، أي خالصا واضحا على حقيقته .
وعلى عين المتاع ويراد بها خياره والنفيس من كل شيء .
والعين : طائر أصفر البطن أخضر الظهر .
وتطلق العين على كبير القوم وشريفهم .
والعين : معجم لغوي ألفه الخليل بن احمد الفراهيدي ورتبه حسب الحروف الحلقية
وابتدأه بحرف العين .
جاء في أمثال العرب : " لا تطلب أثرا بعد عين " وهذا يضرب لمن ترك شيئا يراه ثم تبع أثره بعد فوته .

[أميرة الورد]

أخطاء لغوية شائعة

يقولون : ملأت الكأس من الحنفية
والصواب هو ملأت الكأس من الصنبور ، والصنبور قصبة يتسرب منها الماء سواء أكانت حديدا
أم رصاصا أو غيرهما .


يقولون : قضى في معهدنا سنة دراسية
والصواب قضى في معهدنا سنة مدرسية لأن السنة المدرسية لا تشمل فصل الصيف بينما تعني
السنة الدراسية سنة كاملة من الدراسة المتواصلة مما لا يتاح للطلاب في المدارس .


يقولون : أصيب فلان بدوخة ، وكلمة دوخة عامية شاع استعمالها
والصواب أن يقال أصيب فلان بدوار أو دوران .


يقولون : ذهبت إلى بيته الكائن في شارع كذا ...
والصواب ذهبت إلى بيته في شارع كذا ...
لأن كلمة ( الكائن ) حشو لا مسوغ لوجوده .


يقولون : جلس فلانٌ على الكنبة
والصواب : جلس على الأريكة فكلمة الكنبة أخذتها اللغة الفرنسية عن اللاتينية واليونانية .
و الأمر بالجلوس: لا يوجه إلا لمن كان نائمًا، أو ساجدًا. أما من كان قائمًا فيقال له: اقعد.

يقولون : وضع ثيابه في الدولاب
والصواب : وضع ثيابه في ( الصوان ) بكسر الصاد أو ضمها أو الصيان وجمعها ( أصونة ) وحجة أهل اللغة في ذلك أن كلمة ( دولاب ) فارسية الأصل .


يقولون : ملأ الكأس الفارغة
والصواب : ملأ القدح الفارغ أو الزجاجة الفارغة لأن ابن الأعرابي قال " لا تسمى الكأس كأساً إلا وفيها الشراب "

كثير منا يستخدم كلمة ( ممنون ) بمعنى ( شاكر ) وهي كلمة تركية أما في العربية فمعنى ممنون ( مقطوع ) وقد جاء في التزيل (( لهم أجر غير ممنون ))

يقولون : بلغت تكاليف الطعام والخادم مبلغ كذا
والصواب : بلغ ثمن الطعام وأجر الخادم .
أما التكاليف فهي جمع تكليف أو تكلفة بمعنى المشقة والعسر .

[أميرة الورد]

العيـــــــــــــون

الأعشى : الذي لا يبصر إذا أظلم عليه الوقت بالليل .
الأغطش : الضعيف البصر .
الأخفش : كذلك ويزيد عليه صغر العين .
الأحول : الذي ينظر إلى المحاجر .
الأقبل : الذي ينظر إلى عرض أنفه .
الأزرق : الأخضر الحدقة .
الأملح : الأشد من الأزرق .
الأدعج : الشديد سواد العين .
الأحور : الشديد سواد العين والشديد بياض الأبيض منها .

[أميرة الورد]

قصيدة شعرية عجيبة

نظمها إسماعيل بن أبي بكر المقري ـ رحمه الله ـ
والعجيب فيها أنك عندما تقرأها من اليمين إلى اليسار تكون مدحا
وعندما تقرأها من اليسار إلى اليمين تكون ذماً .

من اليمين إلى اليسار في المدح


طلبوا الذي نالوا فما حُرمــــوا
رُفعتْ فما حُطتْ لهـــم رُتبُ

وهَبوا ومـا تمّتْ لــهم خُلــــــقُ
سلموا فما أودى بهـــم عطَبُ

جلبوا الذي نرضى فما كَسَدوا
حُمدتْ لهم شيمُ فــمـــا كَسَبوا


من اليسار إلى اليمين في الذم

رُتب لهم حُطتْ فمــــا رُفعتْ
حُرموا فما نالوا الـــــذي طلبُوا

عَطَب بهم أودى فمــــا سلموا
خُلقٌ لهم تمّتْ ومـــــــــا وهبُوا

كَسَبوا فما شيمٌ لــــهم حُمــدتْ
كَسَدوا فما نرضى الذي جَلبُوا

[أميرة الورد]

نوادر العــــــــــرب

قال الأصمعي لأعرابي : أتقول الشعر؟
قال الأعرابي: أنا أبن أمه وأبيه.
فغضب الأصمعي، فلم يجد قافية أصعب من الواو الساكنة المفتوحة ما قبلها مثل (لَوْ)..
قال فقلت: أكمل
فقال: هات

فقال الأصمعي
قومٌ عهدناهم
سقاهم الله من النو

الأعرابي
النو تلألأ في دجا ليلة
حالكة مظلمةٍ لو

فقال الأصمعي
لو ماذا؟

فقال الأعرابي:
لو سار فيها فارس لانثنى
علا به الأرض منطو

قال الأصمعي:
منطو ماذا؟

الأعرابي:
منطوِ الكشح هضيم الحشا
كالباز ينقض من الجو

قال الأصمعي:
الجو ماذا؟

الأعرابي:
جو السماء والريح تعلو به
فاشتم ريح الأرض فاعلو

الأصمعي:
اعلوا ماذا؟

الأعرابي:
فاعلو لما عيل من صبره
فصار نحو القوم ينعو

الأصمعي:
ينعو ماذا؟

الأعرابي:
ينعو رجالاً للقنا شرعت
كفيت بما لاقوا ويلقوا

الأصمعي:
يلقوا ماذا؟

الأعرابي:
إن كنت لا تفهم ما قلته
فأنت عندي رجل بو

الأصمعي:
بو ماذا؟

الأعرابي:
البو سلخ قد حشي جلده
بأظلف قرنين تقم أو

الأصمعي:
أو ماذا

الأعرابي:
أو أضرب الرأس بصيوانة
تقول في ضربتها قو

قال الأصمعي:فخشيت أن أقول قو ماذا؟ فيأخذ العصا ويضربني.
.........................

خرج المهدي يتصيّد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي، فقال: يا أعرابي هل من قرى (أي طعام الضيف)؟
فأخرج له قرص شعير، فأكله، ثمّ أخرج له فضلة من لبن فسقاه، ثمّ أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه، فلما شرب قال: أتدري من أنا؟ قال: لا، قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: بارك الله لك في موضعك، ثمّ سقاه مرة أخرى، فشرب فقال: يا أعرابي، أتدري من أنا؟
قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة، قال: لا، أنا من قوّاد أمير المؤمنين، قال: رحبت بلادك، وطاب مرادك، ثمّ سقاه الثالثة، فلما فرغ قال: يا أعرابي، أتدري من أنا؟ قال: زعمت انك من قوّاد أمير المؤمنين، قال: لا، ولكني أمير المؤمنين.
قال: فأخذ الأعرابي الركوة فوكأها، وقال: إليك عني، فوالله لو شربت الرابعة لادعيت أنّك رسول الله، فضحك المهدي حتى غشي عليه، ثمّ أحاطت به الخيل، ونزلت إليه الملوك والأشراف، فطار قلب الأعرابي، فقال له: لا بأس عليك ولا خوف، ثمّ أمر له بكسوة، ومال جزيل.

نوادر القضاة:

تحاكم الرشيد وزبيدة إلى أبي يوسف القاضي في الفالوذج واللوزينج أيهما أطيب؟ فقال أبو يوسف: أنا لا أحكم على غائب!!، فأمر الرشيد بإحضارهما، وقدما بين يدي أبي يوسف، فجعل يأكل من هذا مرة ومن هذا مرة حتى نصف الجامين، ثم قال: يا أمير المؤمنين ما رأيت أعدل منهما، كلما أردت أن أحكم لأحدهما أتى الآخر بحجته.

نوادر النحاة:

كان لبعضهم ولد نحوي يتقعر في كلامه، فاعتل أبوه علّة شديدة أشرف منها على الموت، فاجتمع عليه أولاده، وقالوا له: ندعو لك فلاناً أخانا، قال: لا إن جاءني قتلني، فقالوا: نحن نوصيه أن لا يتكلم، فدعوه فلما دخل عليه قال له: يا أبتِ قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة، وتفوز من النار، يا أبتِ والله ما أشغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، واستبذج وسكبج، وطهبج وأفرج، ودجج وأبصل، وأمضر ولوزج، وافلوزج، فصاح أبوه غمضوني، فقد سبق ابن ...... ملك الموت إلى قبض روحي.
** عاد بعضهم نحوياً فقال: ما الذي تشكوه؟ قال: حمى جاسية، نارها حامية، منها الأعضاء واهية، والعظام بالية، فقال له: لا شافاك الله بعافية، يا ليتها كانت القاضية.

[أميرة الورد]

فصيـح العـامـة

* انفزر: في لسان العرب: (الفَزْر: بالفتح: الفسخ في الثوب وفزر الثوب فزراً شقة).
* الإزميل: في اللسان: شفرة الحذاء.
* ألو: يقول على الطنطاوي - رحمه الله -: هل كلمة (ألو أصلها ألا) العربية التي يفتتح بها الكلام؟
* البزور: في اللسان: قيل المبزور: الرجل الكثير الولد.
* البسّ: القط عربية.
* بَرَمَ: تقول: (برم الحبل برماً: فتله من طرفين) المعجم الوسيط.
* بلاش: (العامية) أصلها بلا شيء.
* الحصيني:الثعلب، قال الجوهري وأبو الحصين كنية للثعلب (لسان العرب).
* دَعَسَه: داسه بشدة.
* هَبْرة: قطعة لحم.
* سَكّر الباب: أغلقه.
* سلق اللحم أو البيض: طبخه على النار بالماء وحده.

[أميرة الورد]

فــــروق لغـويــة

1- الفرق بين المنع والصدِّ:
أن الصد: هو المنع عن قصد الشيء خاصة،
والمنع: يكون في ذلك وغيره.

2- الفرق بين الرد والدفع:
أن الرد: لا يكون إلا إلى الخلف،
والدفع: يكون إلى الامام وإلى خلف جميعاً.

3- الفرق بين الظن والشك:
أن الشك: هو استواء طرفي التجويز،
والظن: رجحان أحد طرفي التجويز.

4- الفرق بين الإعلان والظهور:
أن الإعلان خلاف الكتمان، وهو إظهار المعنى للنفس، ولا يقتضي رفع الصوت به،
والجهر يقتضي رفع الصوت به؛ ولذا يقال: رجل جهوري: إذا كان رفيع الصوت.


لي عوده بأذن الله

[دآإنــٍُــ،ٍُـآإٍُ]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

علي هذا المجهود الرائع

الف شكر لك الغالية ليال

التعايش اللغوي موضوع مهم فلماذا لا نتعلم لغه الاخرين فمن تعلم لغه قوما اتقي شرورهم

تسلمين ليال

دمتي بخير

[دقات قلب]

ليال

طرح رائع ومجهود جميل

مشكورة ويعطيك الف عافيه

ماننحرم منك ياااارب

تحيااااتي...

[كوارتز]

مرسي ليال ع الموضوع الرائع جدا
مجهود رائع
تسلمي

رنوش

[بيكاسو]

الأعشى : الذي لا يبصر إذا أظلم عليه الوقت بالليل
مشكوره ليال على الموضوع الرائع
ونتمنى من الجميع المشاركه بكنز من كنوز اللغه العربية
الف شكر على الموضوع الرائع

[اسيرة السعودية]

مشكوره ليال يعطيك العافيه

[صدى المشاعر]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

يسلمووووا

ليال
ع الطرح الاكثر من رائع

الله يعطيك العافيه

بارك الله فيك وسدد خطاك لكل مايحبه ويرضاه عنك

دمتِ بحفظ الرحمن


[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

[admin]

الله يعطيك العافيه
:
ليــــال
:
اللغة العربية تراث يجدر الاهتمام به
:

[[ لغويات ]]
(( 1 ))
قال الشاعر :
ويعجبني زي الفتى وجماله **** ويسقط من عيني ساعة يلحن ُ
(( يقال : إن أول لحنة سـُمعت بالعراق :
[[ هذه عصاتي ]] ,,
والصواب :
[[ عصاي ]] كما في القرآن الكريم .. )) .
(( 2 ))
قال الأصمعي :
(( رأيت أعربيا ً ومعه بـُني ٌ له صغير ممسك ٌ بفم قربة وقد خاف أن تغلبه القربة ,,
فصاح :
يا أبت ِ ,
أدرك فاها ,,
غلبني فوها ,,
لا طاقة لي بفيها ,, ))
(( 3 ))
[[ كشخة ]]
كلمة تعني باللهجة العامية :
صاحب الثوب الجميل ,, والمظهر الأنيق ..
ولكن الصحيح أن [[ كشخة ]] :
كلمة فارسية تطلق على المرأة (( البغي )) ,,
وإن أطلقت على الرجل فتعني (( الديوث )) ..
(( 4 ))

يقولون [[ درس نموذجي ]] ,,
والأصح أن يقال : [[ نموذج درسي ]] ..
(( 5 ))
يقولون فلان [[ لــَغـوي ]] بفتح اللام ,,
والصواب : [[ لــُغوي ]] بضم اللام ..
(( 6 ))
[[ إجابة النفي تكون بالإثبات ]]
فإذا قيل لك : ألم تأكل ؟
-- وأنت لم تأكل --
فقل : نعم , لم آكل .
ولا تقل : لا , لم آكل ..
(( 7 ))
يقول شارون متحدثا ً عن الجمعيات الخيرية :
(( بدل أن نقتل البعوض واحدا ً واحدا ً ..
علينا أن نجفف المستنقعات ))
قلت :لا تحقرن صغيرا ً في عداوته **** إن البعوضة تدمي مقلة الأسد ِ
وختاما :
(( 8 ))
[[ .. والضعف في علوم العربية سـبـّبَ ضلالاً في فهم كثير ٍ من المتفقه ,,
قال ابن جني :
(( إن أكثر من ضل من أهل الشريعة عن القصد وحاد عن الطريقة المثلى إليها ,,
فإنما استهواه واستخف حلمه : ضعفه في هذه اللغة الكريمة الشريفة التي خوطب الكافة بها )).
ومن ذلك قول من قال : إن المحرم من الخنزير إنما هو اللحم ..,,
وأما الشحم فحلال ..!! ,, لإن القرآن إنما حرم اللحم دون الشحم ..
ولو عرف أن اللحم يطلق على الشحم بخلاف الشحم فلا يطلق على اللحم لما قال ما قال ... ]]
:
لي عودهـ لاحضار بعض الكنوز
:
تقبلي تحياتي ،،

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

عزيزتي
Dana

اطلاله معطره بالنفل والخزامى والروض البهي
طرزتيني بكلام اعتز باصالته وافتخر به
ألف شكر على تواصلك وتواجدك
خالص الود والورد

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

عزيزتي
دقات قلب

يكفيني تواجدك لأشعر بأن ايامي اصبحت معطرة
اسمحي لي بكل لحظة تواضع ان احني قلمي لتواجدك
أن اقف فأشكرك .. وياليت شكري يكفي لتواجدك
لكِ باقات من الياسمين
خالص الود

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

عزيزتي
رنيـــم

مرورك كان له عبقه الجميل
وحضورك زادني شرف
كل الشكر والإمتنان على هذا الحضور الجميل
لك الود والورد

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

أستاذي الكريم
بيكاسو

حضور مفعم بالروعه
مطرز بالحكمه..
تتويج حرف..
شرف متصفحي..
وازدان روعه ..
تقبل خالص شكري وتقديري..

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

عزيزتي
اسيرة السعودية

اشكرك على مرورك الكريم وكلماتك الرائعه
ولكِ مني تحية والاحترام والتقدير ...
ابعثه لكِ عبر الاثير ...
مع باقة الورد والفل ...

[مجنووون ليلي]

يعطيك العافية
ليال

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

عزيزتي
صدى المشاعر

تزورين المتصفح..
لتنثري عبق اريج حرفك..
ونقاء كلماتك..
فيقف حرفي لتواجدك اجلالاً...
دمتي بنقاء..
تقبلي خالص شكري وتقديري..

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

أستاذي الكريم
mrame.net

حياك الله وجزاك الله خير الجزاء
على هذه الأضافات الرائعة
الحقيقة أعجبتني جدا هذه الكنوز

دوماً ما اترقب ذلك الحضور..
المفعم بالروعه
المسكون حكمه وبراعه نسج..
تقف لتنثر من الكنوز درر رائعه..
لتضفي بروعتك جمال على المتصفح..
حضور ممتنه لتواجده بين طيات متصفحي
دمت نهر لا ينضب عطاؤه..
بأنتظـــار عودتك
تقبل خالص شكري وتقديري..

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

أستاذي الكريم
مجنون ليلى

شرفت متصفحي
بتواجدك العطر..
وبتشريفك الرائع..
تقبل خالص شكري وتقديري..

[أميرة الورد]

أستمتعت كثيرا بقراءة تلك الكنوز وحبيت ان أٌشــارككم ببعض الكنوز


عن الدكتور محمد المريسي المشارك بقسم اللغة العربية بجامعة الملك عبدالعزيز فهــو :


يتناول الأخطاء اللغوية الشائعة والتي يقع فيها الكتّابُ


وتتكرر في وسائل الإعلام!



فقال هناك من يقول (ملفت للنظر، والصواب لافت للنظر).



كما وضح الفرق بين الفَرار من المعركة بفتح الفاء والصحيح الِفرار من المعركة بكسر الفاء


وهي تعني الهرب، أما الفرار بفتح الفاء تعني الكشف عن أسنان الدابة


لمعرفة كم بلغت من السنين.!

ولعلي أوصل الحديث الذي وقف عنده المريسي

فسمعت من الناس من يقول جمادى الثاني لفظة مؤنثة لا مذكرة،

كما ورد في معجم الصحاح (جمد) وجمادى الآخرة بفتح الدال

من أسماء الشهور ولا يقال جماد الثاني لأنه ليس هناك جماد ثالث ولا رابع


فوجه الصواب أن يقال: ولد فلان في شهر جمادى الآخرة.!


وإذا أردت أن استطرد عن جماليات اللغة العربية، لاحتاج الأمر مني وقفات كثيرة،


ولكن حسبي بالقليل الذي ذكرته!


اللغة العربية هي كنز وعطاء وهي لغة القرآن الكريم فهي اللغة الأم التي تحوي الجماليات

والبلاغة لأنها قادرة على استخراج مكنون وتصوير رؤيانا بدرجة أكثر صدقاً.


ومن طرائف النحويين وقف سائل بباب نحوي، فقال النحوي: من؟

فقال: سائل.

قال النحوي: ينصرف.

قال: اسمي أحمد (ممنوع من الصرف).

مرفأ:

اللغة دُرر مخبوءة!

ولي عودة

[أميرة الورد]

أحمد بن عبد المحسن العساف

من أسماء الله الحسنى

الأول: الذي ليس قبله شيء.
الآخر: الذي ليس بعده شيء.
الظاهر: الذي فوقيته وعلوه فوق كل شيء.
الباطن: المحيط بكل شيء بحيث يكون أقرب إليه من نفسه.
الصمد: الذي لا جوف له. وقيل: السيد الذي يُصمد إليه في الحوائج.
البارىء: المنشىء للشيء من العدم إلى الوجود.
البر: قال ابن عباس: اللطيف، وفي لسان العرب: العطوف الرحيم اللطيف الكريم، وقال الضحاك: الصادق فيما وعد.
المهيمن: الشهيد على عباده بأعمالهم.
الرب: المالك الذي لا منازع له، والفعال لما يريد؛ ذو التصرف التام والتدبير المطلق لكل شيء.
العلي: فكل معاني العلو ثايتة له؛ وهي: علو القهر فلا مغالب له، وعلو الشأن فهو المتعالي عن جميع النقائص، وعلو الذات وهو فوقيته - تعالى - مستوياً على عرشه.

من كلمات القرآن

مارج: الشعلة ذات اللهب الشديد المختلط بسواد النار ودخانها.
القطمير: القشرة التي على النواة.
الفتيل: ما يكون في بطن النواة طولاً.
النقير: النقرة التي في ظهر النواة.
سندس: الحرير الرقيق.
استبرق: الحرير السميك.
الإل: القرابة.
الذمة: العهد.
البأسأء: كل ضر أصاب الإنسان في غير نفسه مثل موت الولد وتلف المال.
الضراء: كل ضر أصاب الإنسان في نفسه كالمرض.
العقيم والصرصر: هما الريح في البر.
العاصف والقاصف: هما الريح في البحر.
أنزل: تجيء مع التوراة والإنجيل لأنهما أنزلا جملة واحدة على موسى وعيسى - عليهما السلام - ؛ وتجيء مع القرآن لأنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا.
نزّل: تجيء مع القرآن فقط لأنه نزل من السماء الدنيا على النبي - صلى الله عليه وسلم - منجماً حسب الحوادث.
المطر: يرد في القرآن في سياق العذاب.
الغيث: يرد في القرآن في سياق الرحمة.
اللعب: فعل الجوارح.
اللهو: فعل القلب.
الترف والهوى ما ذكرا في القرآن إلا في معرض الذم.

[أميرة الورد]

لغــــــة

التقريظ: مدح الرجل حياً.
التأبين: مدح الرجل الميت.
الجُهد: الطاقة.
الجَهد:المشقة.
السِلم: الصلح.
السَلَم: الاستسلام.
الغوغاء: صغار الجراد.
الهمج: صغار البعوض.
مأفون: أي كأنه مستخرج العقل فلا رأي له.
مأبون: أي معيب بخلة سوء.
القطر: النحاس.
اللجين: الفضة.
التبر: الذهب.
نميت الحديث: نقلته على جهة الإصلاح.
نميّت الحديث: نقلته على جهة الإفساد.
الحابل: هو من يسوق الإبل في الحرب.
النابل: هو ضارب النبل والسهام.
الحازق: من ضاق عليه نعله.
هيهات: تعني بُعد.
شتان: تعني افترق.
العلوج: هم بقايا عجم الشام ومفردها علج.
الزواقيل: هم بقايا عجم الجزيرة ومفردها زاقول.
الضيفن: هو ضيف الضيف.
المجذوب: هو من لا شيخ له؛ وهو تعبير صوفي.

[أميرة الورد]

أضـــــــداد

وراء: تكون قداماً تكون خلفاً.
جليل: عظيم وحقير.
عسعس: أقبل وأدبر.
الهاجد: القائم المصلي بالليل والنائم أيضاً.
غابر: الماضي من الأيام وما يستقبل منها.
المولى: المالك والمملوك.
السدفة: الظلمة والضوء.
الناهل: العطشان والريان.
الحشمة: الغضب والحياء.
الطرب: خفة تصيب الإنسان لشدة السرور أو لشدة الجزع.
المأتم: النساء المجتمعات في غم وحزن ومناحة، وكذلك النساء المجتمعات في فرح وسرور.
الصريخ: المغيث والمستغيث.

[أميرة الورد]

ثنــائيــات

الأبردان: الظل والفيء.
الطريدان؛ الجديدان؛ الأصرمان: كلها تطلق على الليل والنهار.
الأبيضان: الماء واللبن
الأحمران: اللحم والخمر.
الأخبثان: السهر والضجر.
الأعجمان: الطير والوتر.
الوحيان: القرآن والسنة.
القريتان: مكة والمدينة في الإسلام؛ ومكة والطائف في الجاهلية.
الأطيبان: لذة المطعم والمنكح أو الطعام والشراب.
الأسمران: الماء والقمح، أو الماء والرمح.
الأسودان: التمر والماء، أو الحية والعقرب.
الأصرمان: الذئب والغراب.
الأصغران: القلب واللسان.
الأصفران: الذهب والزعفران.
الأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم.
الأعميان: الليل والسحاب، أو السيل والحريق.
الأغزران: البحر والمطر.
الأمرّان: الفقر والهرم، أو الجوع والعري، أو الفقر والعري،أو الهرم والمرض

هذا مالدي اللآن
ولي عودة بأذنه تعالى مع شيء من كنوز اللغه العربيــــة

[ام غمازات]

مشكوره يا ليال

قل ولا تقل


قُل مِخيَط ولا تقل ماكينة خياطة ولا آلة خياطة أن مِخيَط على وزن مِفعل تدل على اسم الآلة مثل مِعصَر.
قُل: مِطبعة بكسر الميم بمعنى آلة الطباعة ولا تقل مَطبعة بفتح الميم (على وزن مَفعلة) لأنها تدل على اسم المكان الذي تطبع فيه الكتب .
قُل: دُهِشت ولا تقل اندهشت وقل مدهوش ولا تقل مندهش لأن فعل دهش من الأفعال المعنوية لا يدخل فيه المضارعة مثل فعل فهم وخبر وعلِم وهي على عكس الأفعال المادية مثل قسم- انقسم.
قُل: مِن كَثَب أي من قُرب ولا تقل عن كثب.
قل استبانة (كُلِّف بإعداد استبانة) ولا تقل استبيان مثل استعاد استعادة واستجاب استجابة.
قُل: تشرين بفتح التاء ولا تقل تِشرين بكسر التاء وتَشرين هو اسم لشهر من شهور السنة السريانية (تشرين أول وتشرين ثاني) ووزن تشرين تفعيل وجمعه تشارين.
قل: استفسرته المسألة و استفسرت عن المسألة ولا تقل استفسرت منه أو سألت منه ذلك وإنما سألته.
قُل: كلّمني على كَره بفتح الكاف بمعنى أكرهني على ذلك ولا تقل على كُره (الحقد)
قُل: عِلاوة ولا تقل عَلاوة لأن العِلاوة هي للدلالة على ما يُزاد على الأصلي أو الترقية وجمعها عِلاوي.
قُل: عدد السكان مليون نَسَمة بفتح السين ولا تقل نسْمة بتسكين السين
قُل: فَصّ الخاتم ولا تقل فِصّ الخاتم أو فُصّ الخاتم والذي يركب الفصوص يسمى الفصّاص ويقال فَصّ العين أي حدقتها.
قُل: طلب إذن السفر ولا تقل طلب استمارة السفر أو العمل.
قُل: علامَ تكلمت ولا تقل على ماذا تكلمت
قُل: سأل الناس عنك وسأل الناس بك ولا تقل سأل الناس عليك كما جاء في القرآن الكريم (فاسأل به خبيرا) وقوله تعالى (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم).
قُل: قِيد أُنملة (بمعنى صار كأن بعضهما لصق بعض) ولا تقل قَيْد أُنملة
قُل: أءنك مسافر ولا تقل هل أنك مسافر لأن هل لا تدخل على حرف التوكيد وتدخل الهمزة على إن (أءنك لأنت يوسف)
قُل: أزيدٌ في الدار ولا تقل هل زيد في الدار؟
قُل: يُعمَّر معمَّر ولا تقل مُعمِّر. يقال عمَّر الله فلاناً أي أطال عمره..
قُل: أكدّ رأسه ولا تقل أكدّ على رأسه لأن أكدّ يؤكد فعل يتعدى بنفسه (أكدّ الشيء تأكيداً وتوكيداً).
قُل: من ثَمَّ ولا تقل من ثُمّ.
قُل: نِيء بكسر النون ولا تقل نَيء بفتح النون.
قُل: أحتاج إليه ولا تقل أحتاجه لأن فعل أحتاج يتعدّى إلى مفعوله بحرف الجر إلى.
قُل: عَرَض (لكل شيء زائل) ولا تقل عَرْض (الذي هو ضد الطول)
قُل: ما استفاد من تجاربه قطّ ولا تقل ما استفاد من تجاربه أبدا لأن سياق أبداً للمستقبل.
قُل: شُرْطي وشُرَطي جمعها شُرطة وشُرَط من الشَرَط أي العمامة والجمع أشراط لأنهم فعلوا لأنفسهم عمامة يُعرفون بها. قال تعالى (فقد جاء أشراطها) أي علامات الساعة.
قُل: نذهب معاً ولا تقل نذهب سوية لأن سوية مؤنث سويّ وهو الاعتدال يُقال: كان ذا أعمال سويّة والسوية من العدل : قسّم الشيء يبنهم بالسويّة.
قُل: خَضروات بفتح الخاء (ما خضر من البقول) ولا تقل خُضروات.(ليست الخَضروات صدقة) حديث شريف.
قُل: فكّر في الأمر أو فكّر فيه ولا تقل فكّر به قُل: قِده بكسر القاف بمعن ضعه في القيد. وقُده بضم القاف بمعنى سِر به وكُن له دليلاً.
قُل: أُحجيّة بمعنى لغز ولا تقل أُحجية لأن الأُحجيّة من الحجى أي العقل والخِفّة وهي على وزن أغنيّة.قُل: لا تزال هذه الأخبار تأتيكم من الإذاعة ولا تقل لا زالت الأخبار تأتيكم لأن (لا زال) دُعاء
قُل: هو يهُزّ رأسه بضم الهاء بمعنى يحرّك ولا تقل يهِزّ بكسر الهاء يُقال أقبل يهِزّ يعني مرتاحاً.
قُل: لقيته مصادفة وليس صدفة وقُل هذا من عجائب المصادفات وليس من عجائب الصُدف.
قُل: تنبّه للغافل (تنبّه تنبيهاً) وقُل لمن يوقظ من النوم (انتبه) انتبه انتباهاً (ما بين غمضة عين وانتباهتها)
قُل رسوم جمع رسم ولا تقل رسومات فالرسم هو الأثر والرسم هو الكتابة وهو التصوير فإذا عدّدت الرسم وجمعته فقُل رسوم لا رسومات.
قُل: مُكحلة للوعاء الذي يوضع فيه الكُحل ولا تقُل مِكحلة على وزن مِفعلة
قُل: تسلّمت الشيء ولا تقل استلمته وقُل التسلّم وليس الاستلام. (يُقال استلم الحاج الحجر الأسود أي لمسه باليد أو بالقُبلة)
قُل: يُحتَضَر لمن هو في نزع الموت ولا يقل يَحتَضِر.
قُل تعلّم الأمر تدريجاً ولا تقل تدريجياً. يقال درّجه إلى كذا تدريجاً واستدرجه.
قُل: أوى إلى فراشه أو إلى منزله ولا تقل آوى. يقال أوى هو فآواه غيره.
قُل تحيّات ولا تقل تحايا.
قُل تجرِبة بكسر الراء ولا تقل تجرُبة بضم الراء. يقال جرّب يُجرِّب تجرِبة.
قُل سلّم إليه الشيء ولا تقل سلّمه الشيء. يقال سلّم إليه الشيء وتسلّمه.
قل للرجل والمرأة ما داما في عرسهما عروسان امرأة عروس ورجل عروس ولا تقل عرّيس أو عريس.
قل بالرفاء والبنين ولا تقل بالرفاه والبنين. الرفاء من رأف الثوب.
قُل عَزَبة ولا تقل عزباء. يقال هو عزَب وهي عَزَبة ولا تقل أعزب وعزباء والعزّاب هم الذين لا أزواج لهم. والاسم العزوبة. يالق تعزّب فلان ثم تأهّل.
قُل ودِدت لو تفعل كذا (بكسر الدال) بمعنى تمنّيت ولا تقل ودَدت بفتح الدال.
قُل كسفت الشمس ولا تقل انكسفت الشمس.
قُل هو يحس بألم في العمود الفِقري بكسر القاف (منسوبة إلى فِقرة وهي العظم الصلب) ولا تقل في العمود الفَقري.
قُل نفِذ إذا انتهى الشيء وفنى (نفِذت المؤونة) ولا تقل نفَذَ (نفَذ السهم أي مرّ ونفَذ الماء من الصنبور أي مرّ). والدليل من كتاب الله تعالى في نفِد (مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (96) النحل) (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109) الكهف) (وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (27) لقمان) (إِنَّ هَذَا لَرِزْقُنَا مَا لَهُ مِنْ نَفَادٍ (54) ص)
قُل أحاطوا الكتمان بالمحادثات (أحاط الشيء بالآخر أي جعله كالحائط والسور) ولا تقل أحاطوا المحادثات بالكتمان (أي جعلوا المحادثات كالحائط لحفظ الكتمان وهذا قلب المعنى الذي لا يجوز).
قُل ضيفن لمن جاءك بلا دعوة وجمعها ضياف أما الضيف فهو الذي تدعوه إلى بيتك والضيف تستعمل للمفرد والجمع والمذكر والمؤنث.
قُل بائسون ولا تقل بؤساء لأن بؤساء تعني الشجعان ذوو العزم. أما الرجل الذي ليس له مال منقوص الحظ فيُسمّى مُحارف وجمعها محارفون.
قُل مِذَبّة ولا تقل مضرب الذباب.
قُل سِداد القارورة ولا تقل سدّادة.
قُل رَكَزت ولا تقل ركّزت يقال ركَزت تفكيري في الأمر أي حصرته من ركَزَ الشيء أي غرزه ورَكَزَ الرمح في الأرض.
قُل بلغت النسبة عشراً من المئة ولا تقل عشرة في المئة لأن النسبة مأخوذة من الفئة وليست جزءاً منها.
قُل عنوانات الكتاب ولا تقل عناوين ومفردها عُنوان بضمّ العين على وزن فعلال. يقال عنونت الكتاب وأعنونه أي جعلت له عنواناً وعنونت الكتب أي جعلت لها عنوانات.
قُل شرقة ولا تقل شهقة في حال الشرق بالماء شرق يشرق شرقاً أما في الطعام فيقال غُصّة يغصّ غصصاً أما الشهقة فهي خروج آخر دفعة للنفس يقال شهَق وشهِق شهقة فمات.
قُل ينبغي لك أن تفعل ولا تقل ينبغي عليك أن تفعل يقال بغاه فانبغى مثل كسره فانكسر. قال تعالى (وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) (ما كان ينبغي لنا) (وما ينبغي لهم) (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر )بمعنى لا يتسهّل ولا يصح ولا يستقيم.
قُل تسلّمت كتابك أو تسلّمت رسالتك ولا تقل استلمت كتابك أو استلمت راسلتك. تسلّم الشيء تسلّماً. قُل التسلّم ولا تقل الاستلام.
قُل تعرّفت الشيء ولا تقل تعرّفت على الشيء لأن تعرّف فعل متعدٍ بذاته. تعرّف ما عند فلان أي طلبه حتى عرفه.
قُل جاء الذي سافر وتعِب إذا قصدت شخصاً واحداً ولا تقل جاء الذي سافر والذي تعِب لأنها تفيد مجيء شخصين أحدهما سافر والآخر تعِب.
قُل نظر إليه من كثب ولا تقل نظر إليه عن كثب ويقال رماه من كثب أي من قُرب وهو كثباً أي قرباً.
قُل وقع ذلك في رُوعي ولا تقل في رَوْعي لأن الرُوع معناه الفزع أما الرَوْع فهو القلب والعقل. جاء في الحديث الشريف: إن الروح الأمين نفث في رُوعي.
قُل رجلٌ جَهْوَري ولا تقل جهُوري. يقال جهر يالقول رفع صوته به وإجهار الكلام إعلانه.
قُل بحراني نسبة إلى البحرين ولا تقل بحريني.
قُل حار في المسألة وحار في الحلّ وتحيّر في الأمر ولا تقل حار فيها وتحيّر فيها.
قُل عرفت ذلك قبل أن يُقطع سُرّك ولا تقل سُرّتك لأن السُرّة لا تُقطع وإنما هي الموضع الذي يُقطع منها السُّر.
قُل الأمر منوط بي ولا تقل مناط بي. ناط الشيء ينوطه نوطاً فهو منوط.
قُل الغَيْرة ولا تقل الغِيرة ، يقال غار يغار غَيْرة على أهله.
قُل لحية حليق ولا تقل لحية حليقة بمعنى لحية محلوقة .
قُل أمّات الكتب ولا تقل أمهات الكتب لأن أمّات تستعمل لما لا يعقل أما أمهات فتستعمل لمن عقل نقول بناتنا أمهات المستقبل.
قُل أمعن في النظر ولا تقل أمعن النظر لأن أمعن في الشيء أي بالغ في الاستقصاء ويقال أمعن في الطلب. ويقال أنعم النظر في الأمر أي أطال الفكر فيه.
قُل ضغط الزر ولا تقل ضغط على الزر لأن ضغط على تعني تشدد وضيّق ويقال ضغط عليه في ليل أي تشدد وضيّق.
قُل بِلَّوْر ولا تقل بَلُّور والبِلّور الحجر الكريم وواحدته بِلَّورة والبِلَّور هو الرجل الشجاع الضخم.
قُل تعرّف الموضوع وتعرّف المسألة ولا تقل تعرّف على الموضوع وعلى المسأل. يقال تعرّف ما عند فلان أي طلبه.
قُل أَكْفاء ولا تقل أكِفّاء لأن أكفى جمع كفيف فقد بصره أما أكفاء فمفردها كفء وهو المماثل والنظير والقوي القادر على تصريف العمل.
قُل عيدك مبارك وكالك مبارك ولا تقل مبروك لأن فعل البركة بارك وليس برك. يقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك فأنت مبارك أما برك فهو مبروك فهو الثبات يقال برك الحصان أي جثا وبرك البعير أي أناخ موضعه فهو مبروك.
قُل هو يجبي الضرائب ولا تقل يجمع الضرائب وقل يقري الماء ولا تقل يجمع الماء قرى الماء يقريه قرياً إذا جمعه وقل طمش القماش يطمش طوشاً إذا جمعه.
قُل خَصلة ولا تقل خِصلة لأن الخَصلة هي الصفة في الانسان وجمعها خِصال والخُصلة هي الشعر المجتمع والجمع خُصَل.
قُل صِفر إذا أردت الرقم ولا تقل صُفر لأن صُفر هي النحاس الأصفر.
قُل قسم التحليلات لا قسم التحاليل لأن حلّل الشيء تحليلاً أي أرجعه إلى عناصره وحلّل نفسية فلان أي أدرك أسباب عِلَلِها وحلّل اليمين.
قُل في فعل العدّ حَسَب يحسُب حساباً ولا تقل حسِب بالكسر يحسِب حسباناً. وقُل في فعل الظنّ حسِب يحسَب حسباناً.
قُل معرِض ولا تقل معرَض.
قُل أخي من الرضاعة ولا تقل أخي في الرضاعة.
قُل هو مُخصى ولا تقل مخصيّ أخصاه يخصيه فهو مُخصى.
قُل صَلَعة وصُلعة ولا تقل صَلْعة لموضع الصلع.
قُل صدّق على الامر أي أقرّه ولا تقل صادق عليه لأن صادق تعني اتّخذ صديقاً ومن المجاز قولهم صادَق المودّة والنصيحة أي أخلص لهما.

[ام غمازات]

الوجوه للفظ المشترك الذي يُستعمل في عدة معان كلفظ الأمة والنظائر كالألفاظ المتواطئة. وقيل النظائر في اللفظ والوجوه في المعاني وهذه عيون من أمثلة عذا النوع:
الهدى يأتي على عدة وجوه:
الثبات (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) الفاتحة)
البيان (أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (5) البقرة)
الدين (وَلَا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ قُلْ إِنَّ الْهُدَى هُدَى اللَّهِ أَنْ يُؤْتَى أَحَدٌ مِثْلَ مَا أُوتِيتُمْ أَوْ يُحَاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (73) آل عمران)
الايمان (وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (76) مريم)
الدعاء (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ (7) الرعد) (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ (73) الأنبياء)
الرسل والكتب (قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْهَا جَمِيعًا فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (38) البقرة)
المعرفة (وَعَلَامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (16) النحل)
النبي r (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ (159) البقرة)
القرآن (وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى (23) النجم)
التوراة (وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53) غافر)
الاسترجاع (أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (157) البقرة)
الحجة (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258) البقرة)
التوحيد (وَقَالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَمًا آَمِنًا يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقًا مِنْ لَدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (57) القصص)
السُنة (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ (90) الأنعام) (بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آَبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آَثَارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) الزخرف)
الاصلاح (ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ (52) يوسف)
الالهام (قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (50) طه) أي ألهمهم المعاش
التوبة (وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الأعراف)
الارشاد (وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقَاءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَوَاءَ السَّبِيلِ (22) القصص)
السوء:
الشدّة (يسومونكم سوء العذاب) (البقرة 49)
العقر: (ولا تمسوها بسوء) (الأعراف 73)
الزنى (ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً ) (يوسف 25) (ما كان أبوك امرأ سوء) (مريم 28)
البَرَص: (بيضاء من غير سوء) (القصص 32)
العذاب: (إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين) (النحل 27)
الشرك: (ما كنا نعمل من سوء) (النحل 28)
الشتم: (لا يحب الله الجهر بالسوء) (النسائ 148) و (وألسنتهم بالسوء)(الممتنحنة 2)
الذنب: (يعملون السوء بجهالة) (النساء 17)
بئس: (ولهم سوء الدار) (الرعد 25)
الضرّ: (ويكشف السوء) (النمل 62) (وما مسني السوء) (الأعراف 188)
القتل والهزيمة (لم يمسسهم سوء) (آل عمران 174)
الصلاة:
الصلوات الخمس (ويقيمون الصلاة) (البقرة 3)
صلاة العصر (تحبسونهما من بعد الصلاة) (المائدة 106
صلاة الجمعة: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) (الجمعة 9)
الجنازة: (ولا تصلّ على أحد منهم) (النوبة 84)
الدعاء (وصلّ عليهم) (التوبة 103)
الدين: (أصلواتك تأمرك) (هود 87)
القراءة (ولا تجهر بصلاتك) (الاسراء 110)
الرحمة والاستغفار (إن الله وملائكته يصلون على النبي) (الأحزاب 56)
مواضع الصلاة (وصلوات ومساجد) (الحج 40) (لا تقربوا الصلاة) (النساء 43)
الرحمة:
الاسلام: (يختص برحمته من يشاء) (آل عمران 74)
الايمان (وآتاني رحمة من عنده) (هود 28)
الجنة (ففي رحمة الله هم فيها خالدون (آل عمران 107)
المطر (بسراً بين يدي رحمته) (الأعراف 57)
النعمة (ولولا فضل الله عليكم ورحمته) (النور 10)
النبوة (أم عندهم خزائن رحمة ربك) (ص 9) (أهم يقسمون رحمة ربك) (الزخرف 32)
القرآن (قل فضل الله ورحمته) (يونس 58)
الرزق (خزائن رحمة ربي) (الاسراء100)
النصر والفتح (إن أراد بكم سوءاً أو أراد بكم رحمة) (الأحزاب 17)
العافية (أو أرادني برحمة) (الزمر 38)
المودة (رأفة ورحمة) (الحديد 27) (رحماء بينهم) (الفتح 29)
السعة (تخفيف من ركبم ورحمة (البقرة 178)
المغفرة (كتب على نفسه الرحمة) (الأنعام 12)
العصمة (لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رِم) (هود 43)
الفتنة:
الشرك (والفتنة أشد من القتل) (البقرة 191) (حتى لا تكون فتنة) (الأنفال 39)
الاضلال: (ابتغاء الفتنة) (آل عمران7)
القتل (أن يفتنكم الذين كفروا) (النساء 101)
الصدّ: (واحذرهم أن يفتنوك) (المائدة 49)
الضلالة: (ومن يرد الله فتنته) (المائدة 41)
المعذرة: (ثم لم تكن فتنتهم) (الانعام 23)
القضاء: (إن هي إلا فتنتك) (الأعراف 155)
والإثم (إلا في الفتنة سقطوا) (التوبة 49)
المرض: (يفتنون في كل عام) (التوبة 126)
العبرة (لا تجعلنا فتنة) (يونس 85)
الاختبار (ولقد فتنا الذين من قبلهم) (العنكبوت 3)
العذاب: (جعل فتنة الناس كعذاب الله) (العنكبوت 10)
الاحراق: (يوم هم على النا ريفتنون) (الذاريات 13)
الجنون (بأيكم المفتون) (القلم 6)
الروح:
الأمر (وروح منه) (النساء 171)
الوحي (ينزّل الملائكة والروح) (النحل 2)
القرآن (أوحينا إليك روحاً من أمرنا) (الشورى 52)
الرحمة (وأيدهم بروح منه) (المجادلة 22)
الحياة (فروح وريحان) (الواقعة 89)
جبريل (فأرسلنا إليها روحنا) (مريم 17) (نزل به الروح الأمين) (الشعراء 193)
ملك عظيم: (يوم يقوم الروح) (النبأ 38)
جيش من الملائكة (تنزّل الملائكة والروح فيها) (القدر 4)
روح البدن (ويسألونك عن الروح) (الاسراء 85)
القضاء:
الفراغ: (فإذا قضيتم مناسككم) (البقرة 200)
الأمر (وإذا قضى أمراً) (آل عمران 7)
الأجل (فمنهم من قضى نحبه) (الأحزاب 23)
الفصل: (لقضي الأمر بيني وبينكم) (الأنعام 58)
المضيّ (ليقضي الله أمراً كان مفعولا) (الأنفال 42)
الهلاك: (لقضي إليهم أجلهم) (يونس 11)
الوجوب (وقضي الأمر) (يوسف 41)
الابرام (في نفس يعقوب قضاها( (يوسف 68)
الاعلام (وقضينا إلى بني اسرائيل) (الاسراء 4)
الوصية (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) (الاسراء 23)
الموت (فقضى عليه) (القصص 15)
النزول (فلما قضينا عليه الموت) (سبأ 14)
الخلق (فقضاهن سبع سموات) (فصلت 12)
الفعل (كلا لما يقض ما أمره) (عبس 23)
العهد (إذ قضينا الى موسى الأمر) (القصص 44)
الذَكر:
ذكر اللسان (فاذكروا الله كذكركم آباءكم) (البقرة200)
ذكر القلب (ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم) (آل عمران 135)
الحفظ: (واذكروا ما فيه) (البقرة 63)
الطاعة والجزاء (فاذكروني أذكركم) (البقرة 152)
الصلوات الخمس (فإذا أمنتم فاذكروا الله) (البقرة 239)
العظة: (فلما نسوا ما كروا به) (الأعراف 165) (وذكّر فإن الذكرى ) (الذاريات 55)
البيان (أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم) (الأعراف 69)
الحديث (اذكرني عند ربك) (يوسف 42) أي حدّثه بحالي.
القر’ن (من أعرض عن ذكري) (طه 124) (ما يأتيهم من ذكر) ( الأنبياء 2)
التوراة (فسألوا أهل الذكر) (النحل 43)
الخبر (سأتلوا عليكم منه ذكرا( (الكهف 43)
الشرف (وإنه لذكر لك) (الزخرف 44)
العيب (إهذا الذي يذكر آلهتكم) (الأنبياء 36)
اللوح المحفوظ (من بعد الذكر) (الأنبياء 105)
الثناء (وذكر الله كثيرا) (الأحزاب 21)
الوحي (فالتاليات ذكرا) (الصافات 3)
الرسول (ذكرا) (رسولا) (الطلاق 10 و11)
الصلاة (ولذكر الله أكبر) (العنكبوت 45)
صلاة الجمعة (فاسعوا الى ذكر الله) (الجمعة 9)
صلاة العصر (عن ذكر ربي) (ص 32)
الدعاء:
العبادة: (ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك) (يونس 106)
الاستعانة (وادعوا شهداءكم) (البقرة 23)
السؤال (ادعوني استجب لكم) (غافر 60)
القول (دعواهم فيها سبحانك اللهم) (يونس 10)
النداء (يوم يدعوكم) (الاسراء 52)
التسمية (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) (النور 63)
الإحصان:
العفّة (والذين يرمون المحصنات) (النور 4)
التزوّج (فإذا أُحصنّ) (النساء 25)
الحرية (نصف ما على المحصنات من العذاب) (النساء 25).

[BaNdEr]

ماشالله ...
’,
يعطيك العافية ليال عالموضوع المتميز ...
’,
وأيضاً السيد mrame net ... لاهنت والله عالأضافة ...
’,
ولا أنسى ... أم غمازات ... يعطيك العافية عالأضافة ...
’,
ولي عودة ...
’,
دمتم سالمين ...

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

عزيزتي وغاليتي
أم غمازات

حياك الله عمري وجزاك الله خير الجزاء
على هذه الأضافات الرائعة
الحقيقة أعجبتني جدا هذه الكنوز
التي تفضلتي بذكرها مشكوره

غاليتي
حضور من نور ..
أسعدني طيفك حين
أنار متصفحي برقتـــه ..
شكرا لهذا التواصل .. لاعدمت طيبك ..

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

أستاذي الكريم
BaNdEr


كم يشرفني أن ارى حروفك الأريجية..
تصافح عتبات موضوعي..
فتنثر الزهر على الكلمة...
الرائع هو تواجدك
اسعدني مرورك هنا
تقبل خالص شكري وتقديري..

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


عودة الي هذا الموضوع



اسمحو لي بأن اكمل و اضيف
بعضا من كنوز اللغة العربية
والتي نقلتها لكم للفائدة
وسيكون لي اضافات اخرى باذن
الله تعالي

:

الألفاظ دالة على الأصوات


توافرت طائفة من الألفاظ الدقيقة عند إطلاقها في القرآن، وتتميز هذه الدقة بكون اللفظ يدل على نفس الصوت، والصوت يتجلى فيه ذات اللفظ، بحيث يستخرج الصوت من الكلمة، وتؤخذ الكلمة منه، وهذا من باب مصاقبة الألفاظ للمعاني بما يشكل أصواتها، فتكون أصوات الحروف على سمت الأحداث التي يراد التعبير عنها.
ونضع فيما يأتي أمثلة لهذا الملحظ في بعض ألفاظ القرآن العظيم:

1- مادة "خر"

توحي في القرآن بدلالتها الصوتية بأن هذا اللفظ جاء متلبساً بالصوت على سمت الحدث في كل من قوله تعالى:
أ ـ (وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَكأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ).
ب ـ (فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهمْ).
ج‍ ـ (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الغَيْبَ).
د ـ (فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعاً وَأَنَابَ).

فإن هذا اللفظ وقد جاء بصيغة واحدة في عدة استعمالات، يدل بمجمله على السقوط والهوي، وهذا السقوط، وذلك الهوي: مصحوبان بصوت ما، وهذا الصوت هو الخرير، والخرير هو صوت الماء، أو صوت الريح، أو صوتهما معاً، فالحدث على هذا مستلٌّ من جنس الصوت، ومن هنا يستشعر الراغب (ت: 502ه‍) دلالة اللفظ الصوتية فيقول:
"فمعنى خرّ سقط سقوطاً يسمع منه خرير، والخرير يقال لصوت الماء والريح وغير ذلك مما يسقط من علو؛..
وقوله تعالى: (خَرُّوا سُجَّداً) فاستعمال الخر تنبيه على اجتماع أمرين: السقوط، وحصول الصوت منهم بالتسبيح، وقوله من بعده (وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ). فتنبيه أن ذلك الخرير كان تسبيحاً بحمد الله لا بشيء آخر".


2- مادة "صرّ"

في كلمة "صر" من قوله تعالى:
(كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ).

أو كلمة "صرصر" في كل من قوله تعالى:
أ ـ (وَأَمَّا عَادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عَاتِيَةٍ).
ب ـ (إِنَّا أَرْسَلنَا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي يَوْمِ نَحْسٍ مُّسْتَمِّرٍ).

هذه المادة في هذه الصيغ الثلاث: مرفوعة، مجرورة، منصوبة، وردت في القرآن وأنت تلمس فيها اصطكاك الأسنان، وترديد اللسان، فالصاد في وقعها الصارخ، والراء المضعّفة، والتكرار للمادة في صرصر، قد أضفى صيغة الشدة، وجسّد صورة الرهبة، فلا الدفء بمستنزل، ولا الوقاية متيسرة، وذلك ما يهد كيان الإنسان عند التماسه الملجأ فلا يجده، أو النجاة فلا يصل شاطئها، أو الوقاية من البرد القارس فلا يهتبلها.

في لفظ "الصر" ذائقة الشتاء، ونازلة الثلوج، وأصوات الرياح العاتية، مادة الصر إذن: كما عبر عنها الراغب (ت: 502ه‍) "ترجع إلى الشدة لما في البرودة من التعقد".

والذكر الحكيم حافل بالألفاظ دالة على الأصوات، جرياً على سنن العرب في تسمية اللفظ باسم صوته.

والله تعالى أعلم.

:

المصدر: الصوت اللغوي في القرآن

[أميرة الورد]

معانــي الشهــــور العربيـــة...
:


هناك الكثير من الأسماء التي نسمعها واعتدنا على سماعها، وربما تمر علينا دون أن نعرف معناها، ومن هذه الأسماء أسماء الشهور العربية وفي السطور التالية نغوص في أعماق لغتنا الجميلة؛ لنسلط الضوء على معانيها...

:


1- محرم: سُمِّيَ بذلك لأن العرب قبل الإسلام حرموا القتال فيه.


2- صفر: سمي بذلك لأن ديار العرب كانت تَصْفَر

أي تخلو من أهلها؛ لخروجهم فيه ليقتاتوا ويبحثوا

عن الطعام ويسافروا هربا من حر الصيف.

3- ربيع الأول: سمي بذلك لأن تسميته جاءت
في الربيع فلزمه ذلك الاسم.

4- ربيع الآخِر: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في

الربيع أيضا فلزمه ذلك الاسم، ويقال فيه "ربيع الآخِر"

ولا يقال "ربيع الثاني"؛ لأن الثاني تُوحي بوجود

ثالث، بينما يوجد ربيعان فقط.

5- جُمادى الأولى: سمي بذلك لأن تسميته جاءت في

الشتاء حيث يتجمد الماء؛ فلزمه ذلك الاسم.

6- جمادى الآخِرة: سمي بذلك لأن تسميته جاءت

في الشتاء أيضًا؛ فلزمه ذلك الاسم. ويقال فيه

"جمادى الآخِرة" ولا يقال "جمادى الثانية"؛ لأن الثانية

توحي بوجود ثالثة، بينما يوجد جُماديان فقط.

7- رجب: سمي بذلك لأن العرب كانوا يعظمونه بترك

القتال فيه، يقال رجب الشيءَ أي هابه وعظمه.


8- شعبان: سمي بذلك لأن العرب كانت تتشعب فيه

(أي تتفرق)؛ للحرب والإغارات بعد قعودهم في شهر رجب.

9- رمضان: سمي بذلك اشتقاقا من الرمضاء،

حيث كانت الفترة التي سمي فيها شديدة الحر،

يقال: رمضت الحجارة.. إذا سخنت بتأثير الشمس.

10- شوال: سُمّي بذلك لأنه تسمى في فترة تشوَّلت

فيها ألبان الإبل (نقصت وجف لبنها).

11- ذو القعدة: سمي بذلك لأن العرب كانت تقعد

فيه عن القتال على اعتباره من الأشهر الحرم.

12- ذو الحجة: سمي بذلك لأن العرب عرفت

الحج في هذا الشهر. ..


:

إن شاء الله تستفيدوا من
هذه المعلومات البسيطــة..

:

:


يتبع باذن الله

[أميرة الورد]

تزخر لغتنا العربية الجملية بكثير من الغرائب و الطرائف
و المعاني الجميلة التي قلما تجدها في اية لغة أخرى وها هي بعض منها :

:


أبيات كل حروفها بدون تنقيط:

الحمد لله الصمد حال السرور والكمد
الله لا اله إلا الله مــولاك الأحد
أول كل أول اصل الأصول و العمد
الحول والطول له لا درع إلا ما سرد

أبيات تقرأ طرديا وعكسيا بدون تغيير:

قمر 'يفرط عمدا 'مشرق' رش ماء دمع' طرف يرمق'
قد حلا كاذب وعد تابع لعبا تدعو بـذاك الحـدق
قبسٌ يدعو سناه إن جفا فجناه انس وعد يسبق
قر في إلف نداها قلبه بلقاها دنف لا يفرق

بيتا مدح يصيران هجاءً بقراءة كل بيت عكسا:

باهي المراحـم لابس كـرما قدير مسند
باب لكـل مؤمـل 'غنمٌ لعمرك 'مرفد
اذا عكسنا ترتيب حروف كل بيت
دنس مريـد قامر كسبَ المحارم لا يهاب
دفَـِرٌ مكِرٌ 'معلَم' نغل مؤمل كل باب

ابيات في كل كلماتها حرف شين:

فأشعاره مشهورة ومشاعره وعشرته مشكورة وعشائره
شمائله معشوقة كشموله ومشهده مستبشر ومعاشره
شكور ومشكور وحشو مشاشه شهامة 'شمير يطيش 'مشاجره

بيت تتشابه فيه نطق بعض الكلمات وتختلف في المعنى:

طرقت' الباب حتى كل متني ولما كل متني كلمتني
المقصود بكلمة كل متني أي تعبت اكتافي من طرق الباب

الكلمات المنحوتة أي المركبة من كلمتين او اكثر وقد تكون جملة مثلت :

- برمائي : بر وماء
- إمّعَ او إمّعة : من يتبع رأي الناس ، من كلمة ( اني معك ) .
- بسملة : من كلمة ( بسم الله الرحمن الرحيم ).
- سبحل : من كلمة ( سبحان الله ) .
- حمدل : من كلمة ( الحمد لله ) .
- حسبل : من كلمة ( حسبي الله ونعم الوكيل ) .

المثنى الدال على كائنين غير متشابهين :

- الثقلان : الانس والجان
-الوالدان : الاب و الام .
-الداران : الدنيا و الآخرة .
-العشاءان : المغرب والعتمة .
-الأصغران : القلب و اللسان .
-الأصفران : الذهب والزعفران .

[أميرة الورد]

من أسرار الكلمات


فروق بين هذه الكلمات من ثراء لغتنا العربية الجميلة أن مفرداتها تستقل بمعاني خاصة بها ، لا يناسب وضع غيرها محلها والعربي الفصيح والمتكلم البليغ يراعي كل حالة ، وكل معنى ويعطيه حقه ولفظه هذه بعض الأمثلة على مفردات مترادفة ، لكنها في الحقيقة ذات فروق دقيقة


* الطلب والســـؤال *

السؤال لا يكون إلا كلاما

الطلب يكون بالكلام والسعي وغيره

مثال : هارب تلحقه جماعة أمنية تبحث عنه ، فيقال جد الطلب خلفه


* أفل وغاب *

الأفول أن يغيب شيء خلف شيء

ولهذا يقال أفل النجم لأنه يغيب وراء جهة الأرض

ويقال غاب لكل ما يغيب سواء وراء شيء أم لا



* الطهارة والنظافة *

الطهارة تكون في الخلقة والمعاني ، وتعني منافاة العيب

يقال فلان طاهر الأخلاق ، ويقال المؤمن طاهر

النظافة تكون في الخَلق واللباس ، وتعني منافاة الدنس

فلا يقال نظيف الخلق


* الميل والميد *

الميل يكون في جانب واحد

الميد هو أن يميل مرة إلى اليمين ، ومرة إلى اليسار

قال تعالى : وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم . أي لكيلا تضطرب يمينا وشمالا


* الشـح والبخل *

الشـح هو الحرص على منع الخير وإن لم يكن يخسر به شيئا

البخل منع الحق


* البأساء والضراء *

البأساء ضرر معه خوف

الضراء هي ضرر عادي


* الظعن والرحيل *

الظعن هو الرحيل في الهوادج ، فهو حالة خاصة منه


الإعانة والتقوية

(الفرق) بين “الإعانة” و”التقوية”:
أن التقوية من الله تعالى للعبد هي إقداره على كثرة المقدور
ومن العبد للعبد إعطاؤه المال وإمداده بالرجال
وهي أبلغ من الإعانة، ألا ترى أنه يقال: أعانه بدرهم، ولا يقال: قواه بدرهم، وإنما يقال قواه بالأموال والرجال
وقال علي بن عيسى: التقوية تكون على صناعة، والنصرة لا تكون إلا في منازعة


“الحاكم” و”الحَكَم”

(الفرق) بين “الحاكم” و”الحكم”:
أن الحكم يقتضي أنه أهل لأن يتحاكم إليه
والحاكم الذي من شأنه أن يحكم
فالصفة بالحكم أمدح، فقد يحكم الحاكم بغير الصواب، فأما من يستحق الصفة بحَكم فلا يحكم الا بالصواب لانه صفة تعظيم ومدح


المصدر : كتاب الفروق في اللغة لأبي هلال العسكري

[أميرة الورد]

استعمال (قد)


نستعمل (قد) في كلامنا، وقد لا يدرك بعضنا معناها أو قد يستعملها في معنى غير مناسب وقد يعرف لها معنى واحدا، فإن قرأها في عبارة تحمل معنى آخر ظن أن العبارة خاطئة، أوأشكل عليه فهم مضمونها وقد يحدث ذلك في القرآن الكريم أحيانا.

أعرض عليكم بعض معاني (قد) لتوضيحها، وإزالة أي لبس أو غموض في معانيها خاصة في القرآن الكريم

(قد) تكون اسم فعل بمعنى (يكفي)، وتأتي اسما (وهو قليل)، وتكون حرفا يدخل على الفعل غير مقترن بالسين أو سوف أو نواصب أو جوازم

و (قد) الحرفية لها معانٍ أشهرها:

اـ التوقّع : قد يهطل المطر

ب ـ تقريب الزمن الماضي : قد عاد المنتدى.. أي في الماضي القريب

ج ـ التقليل: قد يفلح الكسلان

د ـ التكثير: : قال تعالى : "َقدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ "(البقرة:144) أي نرى هذا الفعل منك واقعا بكثرة

هـ ـ التحقيق: قال تعالى : "قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ" (المؤمنون:1

و ـ تأتي أحيانا بمعنىربما كما تقول : قد يكون كذا وكذا

وبهذا يتبين لنا أن بعض الآيات التي نظن أن فيها نقصا في علم الله والعياذ بالله إنما النقص ليس في الكلمات بل في قلة فهمنا ومعرفتنا لمعاني كلمات لغتنا العظيمة




أمثلة:

"أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (النور:64)

"لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (النور:63)

"قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلاً) (الأحزاب:18




دمتم بخيـــــر




[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]

[بيكاسو]

اقرأوها اخواني معي



1- مر عمر بن الخطاب علي قوم يسيئون الرمي ، فقرعهم فقالوا :
انا قوم متعلمين ، فأعرض مغضبا ، وقال : والله لخطؤكم في لسانكم أشد علي من خطئكم في الرمي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



2- وقال ابن قتيبة : وسمع أعرابي مؤذنا يقول : أشهد أن محمدا رسول الله بنصب رسول فقال : ويحك يفعل ماذا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!



3- وطلب أعرابي في عهد عمر بن الخطاب أن يقرئه قارئ شيئا من القرآن ، فأقرأه رجل سورة براءة وقال : ( ان الله برئ من المشركين ورسوله ) بجر رسوله ، فقال الأعرابي : أو قد برئ الله من رسوله ؟ ان يكن الله قد برئ من رسوله فأنا أبرأ منه، فبلغ عمر مقالة الأعرابي فدعاه وقال : ليس هكذا يا أعرابي فقال : كيف هي يا أمير المؤمنين ؟ فقال : ان الله برئ من المشركين ورسوله فقال الأعرابي : وأنا والله أبرأ ممن برئ الله ورسوله منهم ، فأمر عمر ألا يقرئ القرآن الا عالم باللغة .







والآن اخواني .............

أعرفتم من هي اللغة العربية ؟؟؟؟؟

[أميرة الورد]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات]


يعطيك الف عافيه بيكاسو
على الاضافه الرائعه بحق


استاذي الكريم
بيكاسو


بارك الله حضورك القيم ...
وجعلنا واياكم نبراساً للحق داعين للخير ...
شكراً مع خالص التقدير ...

[الهنوف الكحيلة]

[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات] ([فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات])

[بيكاسو]

مشكورين على هيك موضوع
ارجوكم ثبتوه على شاني