°•the queen•°
13/01/2008, 09:31 PM
الأشاعرة
تعريفها: هي فرقة كلامية إسلامية تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة وكانت الأشاعرة في بداية نشأتها أقرب إلى السنة وأصول السلف لكنها مع الزمن مالت إلى أصول الجهمية والفلاسفة و الصوفية واستخدمت الأشاعرة البراهين و الدلائل العقلية و الكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة و الفلاسفةو غيرهم لإثبات العقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب.
أبرز المؤسسين:
-أبو الحسن الأشعري: هو من ذرية الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري, مرت حياته الفكرية بثلاثة مراحل:
*المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة وتلقى علومه حتى صار نائبه ومصدر ثقته ثم تزعم المعتزلة أربعين سنة.
*المرحلة الثانية: ثار فيها على مذهب الإعتزال بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوما يفكر ويدرس ويستخير الله حتى اطمأنت نفسه وأعلن البراءة من الإعتزال وخط لنفسه منهجا جديدا يلجأ فيه إلى تأويل الصفات واتبع طريقة ابن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل وهي (الحياة,العلم, الإرادة,القدرة,السمع,البصر,الكلام) أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم و الساق فتأولها.
*المرحلة الثالثة: أثبت فيها الصفات جميعها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تبديل وكتب كتابه الإبانة عن أصول الديانة عبر فيه تفضيله للعقيدة السلفية وعندما مات نودي على جنازتج (اليوم مات ناصر السنة).
وبعد موت أبي الحسن الأشعري أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور وتعدد فيه إجتهادات أئمته في أصوله وعقائده ومن أبرز مظاهر هذا التطور:
1-القرب من أهل الكلام والإعتزال.
2-الدخول في التصوف.
3-الدخول في الفلسفة وجعلها جزء من المذهب.
من أبرز أئمة المذهب:
-القاضي أبو بكر الباقلاني:كان من كبار علماء الكلام وهذب بحوث الأشعري وتكلم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد وغالى فيها كثيرا ثم انتهى إلى مذهب السلف وأثبت جميع الصفات على الحقيقة:
-أبو اسحاق الشيرازي: علامة مناظر ظهر نبوغه في الفقه الشافعي وعلم الكلام فكان مفتي الأمة في عصره واشتهر بقوة الحجة والجدل و المناظرة.
-أبو اسحاق الإسفراييني: عالم بالفقه و الأصول وكان يلقب بركن الدين وألف في علم الكلام.
-إمام الحرمين الجويني: دافع عن الأشعرية فشاع ذكره في الأفاق إلا أنه في النهاية رجع إلى مذهب السلف كما قال في رسالته النظامية: (والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة إتباع سلف الأمة)
-أبو حامد الغزالي:لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة فيما يتعلق بالمقدمات العقلية وذم علم الكلام وحرم الخوض فيه واتجه نحو التصوف ثم عاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسته لصحيح البخاري.
-الإمام فخر الدين الرازي: هو المعبر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة وهو صاحب القاعدة الكلية التي انتصر فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية إلا أنه أدرك عجز العقل فأوصى وصية تدل على حسن أعتقاده ونبه في آخر حياته إلى ضرورة إتباع منهج السلف.
الأفكار و المعتقدات:
1-مصدر التلقي عند الأشاعرة الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل.
2-عدم الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة لأنها لاتفيد العلم اليقيني.
3-يقسم الأشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام:
أ)قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات.
ب)قسم مصدر العقل و النقل معا كالرؤية.
ج) قسم مصدرالنقل وحده وهو السمعيات ذات الغيبيات من أمور الآخرة.
4-خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى ووافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الإستدلال على وجود الله تعالى بقولهم ( إن الكون حادث ولابد له من محدث قديم).
5-يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفة العلو والإستواء وذهب المتأخرين منهم إلى تفويض معانيها.
6-جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات الربوبية لله عزوجل دون الألوهية.
7-الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي.
8-الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا نكفر أحدا وتارة يقولون نكفر من كفرنا وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق وبأمور لا توجب التفسيق.
9-الأشاعرة يقولون أن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وأن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة.
10-الإيمان والطاعة بتوفيق الله والكفر والمعصية بخذلانه فالأشاعرة قالوا بأن التوفيق هو خلق القدرة على الطاعة والخذلان خلق القدرة على المعصية.
11-كل موجود يصح أن يرى والله موجود يصح أن يرى ولكن الأشاعرة ينفون العلو والرؤية.
12-حصر الأشاعرة دلائل النبوة بالمعجزات بينما يرى أهل السنة أن دلائل النبوة كثيرة منها المعجزات.
13-صاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى ووافقوا بذلك مذهب السلف.
14-يعتقد الأشاعرة أن قدرة العبد لا تأثيرلها في حدوث مقدورهاولا في صفة من صفاته فيكون الفعل خلقا من الله وكسبا من العبد.
15-قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقا.
16-وافق الأشاعرة أهل السنة و الجماعة في الإيمان بأحول البرزخ وأمور الآخرة.
17-وأيضا وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم وأن ما وقع بينهم عن اجتهاد منهم وجواز الصلاة خلف كل بر وفاجر وعدم الخروج على أئمة الجور وموافقتهم في أمور العبادات والمعاملات.
18-مدرسة الأشعري الفكرية فقدت نشاطها وحيويتها بسبب التقليد الذي طغى على طلبة هذه المدرسة وإدخال المصطلحات الفلسفية فيها.
الجذور الفكرية والعقائدية:
تأثر أئمة المذهب الأشعري بعد أبي الحسن الأشعري ببعض أفكار ومعتقدات الجهمية و الإرجاء و التعطيل والمعتزلة و الفلاسقة والجبرية و القدرية.
الإنتشار و مواقع النفوذ:
انتشر المذهب الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعري العقيدة وصاحب الكلية النافذة في الإمبرطورية السلجوقية فأصبحت هذه العقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية دولة, وزاد انتشارها مدرسة بغدا النظامية ومدرسة نيسابور النظامية.
يتضح مما سبق:
أن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب لأبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية التي خرج فيها على المعتزلة ودعا فيها إلى التمسك بالكتاب و السنة على طريقة ابن كلاب وهي تثبت بالعقل الصفات العقلية السبع فقط لله أما الصفات الإختيارية و المتعلقة بالمشيئة من الرضا و الغضب و الفرح و النزول فقد نفوها بينما يؤولون الصفات الخبرية لله تعالى أو يفوضون معانيها.
المراجع:
-مراجع المذهب: الشامل لإمام الحرمين الجويني/أساس التقديس لفخر الدين الرازي.
-مراجع غير المذهب:الإبانة في أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري/ شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للألكائي.
المصدر موسوعة الفرق ..للندوة العالمية للشباب الإسلامي
__________________
تعريفها: هي فرقة كلامية إسلامية تنسب لأبي الحسن الأشعري الذي خرج على المعتزلة وكانت الأشاعرة في بداية نشأتها أقرب إلى السنة وأصول السلف لكنها مع الزمن مالت إلى أصول الجهمية والفلاسفة و الصوفية واستخدمت الأشاعرة البراهين و الدلائل العقلية و الكلامية وسيلة في محاججة خصومها من المعتزلة و الفلاسفةو غيرهم لإثبات العقيدة الإسلامية على طريقة ابن كلاب.
أبرز المؤسسين:
-أبو الحسن الأشعري: هو من ذرية الصحابي الجليل أبو موسى الأشعري, مرت حياته الفكرية بثلاثة مراحل:
*المرحلة الأولى: عاش فيها في كنف أبي علي الجبائي شيخ المعتزلة وتلقى علومه حتى صار نائبه ومصدر ثقته ثم تزعم المعتزلة أربعين سنة.
*المرحلة الثانية: ثار فيها على مذهب الإعتزال بعد أن اعتكف في بيته خمسة عشر يوما يفكر ويدرس ويستخير الله حتى اطمأنت نفسه وأعلن البراءة من الإعتزال وخط لنفسه منهجا جديدا يلجأ فيه إلى تأويل الصفات واتبع طريقة ابن كلاب في إثبات الصفات السبع عن طريق العقل وهي (الحياة,العلم, الإرادة,القدرة,السمع,البصر,الكلام) أما الصفات الخبرية كالوجه واليدين والقدم و الساق فتأولها.
*المرحلة الثالثة: أثبت فيها الصفات جميعها من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تبديل وكتب كتابه الإبانة عن أصول الديانة عبر فيه تفضيله للعقيدة السلفية وعندما مات نودي على جنازتج (اليوم مات ناصر السنة).
وبعد موت أبي الحسن الأشعري أخذ المذهب الأشعري أكثر من طور وتعدد فيه إجتهادات أئمته في أصوله وعقائده ومن أبرز مظاهر هذا التطور:
1-القرب من أهل الكلام والإعتزال.
2-الدخول في التصوف.
3-الدخول في الفلسفة وجعلها جزء من المذهب.
من أبرز أئمة المذهب:
-القاضي أبو بكر الباقلاني:كان من كبار علماء الكلام وهذب بحوث الأشعري وتكلم في مقدمات البراهين العقلية للتوحيد وغالى فيها كثيرا ثم انتهى إلى مذهب السلف وأثبت جميع الصفات على الحقيقة:
-أبو اسحاق الشيرازي: علامة مناظر ظهر نبوغه في الفقه الشافعي وعلم الكلام فكان مفتي الأمة في عصره واشتهر بقوة الحجة والجدل و المناظرة.
-أبو اسحاق الإسفراييني: عالم بالفقه و الأصول وكان يلقب بركن الدين وألف في علم الكلام.
-إمام الحرمين الجويني: دافع عن الأشعرية فشاع ذكره في الأفاق إلا أنه في النهاية رجع إلى مذهب السلف كما قال في رسالته النظامية: (والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة إتباع سلف الأمة)
-أبو حامد الغزالي:لم يسلك الغزالي مسلك الباقلاني بل خالف الأشعري في بعض الآراء وخاصة فيما يتعلق بالمقدمات العقلية وذم علم الكلام وحرم الخوض فيه واتجه نحو التصوف ثم عاد في آخر حياته إلى السنة من خلال دراسته لصحيح البخاري.
-الإمام فخر الدين الرازي: هو المعبر عن المذهب الأشعري في مرحلته الأخيرة حيث خلط الكلام بالفلسفة وهو صاحب القاعدة الكلية التي انتصر فيها للعقل وقدمه على الأدلة الشرعية إلا أنه أدرك عجز العقل فأوصى وصية تدل على حسن أعتقاده ونبه في آخر حياته إلى ضرورة إتباع منهج السلف.
الأفكار و المعتقدات:
1-مصدر التلقي عند الأشاعرة الكتاب والسنة على مقتضى قواعد علم الكلام ولذلك فإنهم يقدمون العقل على النقل.
2-عدم الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة لأنها لاتفيد العلم اليقيني.
3-يقسم الأشاعرة أصول العقيدة بحسب مصدر التلقي إلى ثلاثة أقسام:
أ)قسم مصدره العقل وحده وهو معظم الأبواب ومنه باب الصفات.
ب)قسم مصدر العقل و النقل معا كالرؤية.
ج) قسم مصدرالنقل وحده وهو السمعيات ذات الغيبيات من أمور الآخرة.
4-خالف الأشاعرة مذهب السلف في إثبات وجود الله تعالى ووافقوا الفلاسفة والمتكلمين في الإستدلال على وجود الله تعالى بقولهم ( إن الكون حادث ولابد له من محدث قديم).
5-يعتقد الأشاعرة تأويل الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعين واليمين والقدم والأصابع وكذلك صفة العلو والإستواء وذهب المتأخرين منهم إلى تفويض معانيها.
6-جعل الأشاعرة التوحيد هو إثبات الربوبية لله عزوجل دون الألوهية.
7-الأشاعرة في الإيمان بين المرجئة التي تقول يكفي النطق بالشهادتين دون العمل لصحة الإيمان وبين الجهمية التي تقول يكفي التصديق القلبي.
8-الأشاعرة مضطربون في قضية التكفير فتارة يقولون لا نكفر أحدا وتارة يقولون نكفر من كفرنا وتارة يقولون بأمور توجب التفسيق وبأمور لا توجب التفسيق.
9-الأشاعرة يقولون أن القرآن ليس كلام الله على الحقيقة ولكنه كلام الله النفسي وأن الكتب بما فيها القرآن مخلوقة.
10-الإيمان والطاعة بتوفيق الله والكفر والمعصية بخذلانه فالأشاعرة قالوا بأن التوفيق هو خلق القدرة على الطاعة والخذلان خلق القدرة على المعصية.
11-كل موجود يصح أن يرى والله موجود يصح أن يرى ولكن الأشاعرة ينفون العلو والرؤية.
12-حصر الأشاعرة دلائل النبوة بالمعجزات بينما يرى أهل السنة أن دلائل النبوة كثيرة منها المعجزات.
13-صاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا بغير توبة حكمه إلى الله تعالى ووافقوا بذلك مذهب السلف.
14-يعتقد الأشاعرة أن قدرة العبد لا تأثيرلها في حدوث مقدورهاولا في صفة من صفاته فيكون الفعل خلقا من الله وكسبا من العبد.
15-قالوا بنفي الحكمة والتعليل في أفعال الله مطلقا.
16-وافق الأشاعرة أهل السنة و الجماعة في الإيمان بأحول البرزخ وأمور الآخرة.
17-وأيضا وافقوهم في القول في الصحابة على ترتيب خلافتهم وأن ما وقع بينهم عن اجتهاد منهم وجواز الصلاة خلف كل بر وفاجر وعدم الخروج على أئمة الجور وموافقتهم في أمور العبادات والمعاملات.
18-مدرسة الأشعري الفكرية فقدت نشاطها وحيويتها بسبب التقليد الذي طغى على طلبة هذه المدرسة وإدخال المصطلحات الفلسفية فيها.
الجذور الفكرية والعقائدية:
تأثر أئمة المذهب الأشعري بعد أبي الحسن الأشعري ببعض أفكار ومعتقدات الجهمية و الإرجاء و التعطيل والمعتزلة و الفلاسقة والجبرية و القدرية.
الإنتشار و مواقع النفوذ:
انتشر المذهب الأشعري في عهد وزارة نظام الملك الذي كان أشعري العقيدة وصاحب الكلية النافذة في الإمبرطورية السلجوقية فأصبحت هذه العقيدة شبه رسمية تتمتع بحماية دولة, وزاد انتشارها مدرسة بغدا النظامية ومدرسة نيسابور النظامية.
يتضح مما سبق:
أن الأشاعرة فرقة كلامية إسلامية تنسب لأبي الحسن الأشعري في مرحلته الثانية التي خرج فيها على المعتزلة ودعا فيها إلى التمسك بالكتاب و السنة على طريقة ابن كلاب وهي تثبت بالعقل الصفات العقلية السبع فقط لله أما الصفات الإختيارية و المتعلقة بالمشيئة من الرضا و الغضب و الفرح و النزول فقد نفوها بينما يؤولون الصفات الخبرية لله تعالى أو يفوضون معانيها.
المراجع:
-مراجع المذهب: الشامل لإمام الحرمين الجويني/أساس التقديس لفخر الدين الرازي.
-مراجع غير المذهب:الإبانة في أصول الديانة لأبي الحسن الأشعري/ شرح أصول اعتقاد أهل السنة و الجماعة للألكائي.
المصدر موسوعة الفرق ..للندوة العالمية للشباب الإسلامي
__________________